11/21/2016 0 Comments 立博立博-正文:经营许可证 编号:川B2-20100027 2016xxx蜀ICP备09013264号-3 立博同时拥有国际顶级的信誉评比,立博成立于2000年有着丰富的线上娱乐经验网址主要为客户提供丰富多彩的真钱游戏立博拥有专业的技术团队立博诚信为本是我们经营发展的根本理念。 点击下图进入:第五十五章含德之厚比于赤子 毒虫不螫①(shì) 猛兽不据 攫(jué)鸟不搏 骨弱筋柔而握固 未知牝(pìn)牡(mǔ)之合而脧②(zuī)作 精之至也 终日号(háo)而不嗄(shà) 和之至也
知和曰常 知常曰明 益生曰祥 心使氣曰强
物壮则老 谓之不道 不道早已 注:
①毒虫不螫:王弼本作:“蜂虿虺蛇不蛰”。河上公吴澄等诸本皆作“毒虫不螫”。俞樾曰:按河上公本作“毒虫不螫”,注云:“蜂虿蛇虺不螫”是此六字乃河上公注也。王弼本亦当作“毒虫不螫”,后人以河上注羼入之。“毒虫不螫”正与下文:“猛兽不据”“攫鸟不搏”对仗工整。据以上校订。
②脧:王弼本作“全”,傅奕本与帛书乙本做“脧”,河上公本等作“?”,与“脧”通用。据以上校订。
③号:当作号啕大哭、号叫时,读háo。
这一章的版本是任继愈先生的《老子绎读》的版本,符合记忆,跟王弼通行本不太一样。但是意思一样,比较整齐对齐。
我们说了得意忘言。每个版本实际上都反映了历史变迁过程之中的适当的修订。大家知道有这回事就好,主要是得意。圣人立言,在于他想传递给大家一个意,心里的一种想给大家表达的一个意,所以立言表达。当然我们力求精确合于老子的祖本,但是这个祖本什么样?只能是听专家的。我们看不了这么多的书。除了王弼通行本之外还有竹简帛本,还有敦煌本等等。这些听专家的,择其善而从之。专家现在看以陈老《老子今注今译》(商务印书馆)为最优最全面。王弼本可以读楼宇烈先生的《老子道德经注校释》(中华书局)版本,参照任继愈老的《老子绎读》(北京图书馆出版社),就已经很全面。等文化传统绎读本正式出书时,也会对这些文字做个全面的校订,包括读音。目前先以这个版本为主。
那么这章的意在哪里?
含德之厚比于赤子:这一句重点理解,德厚。重点讲要有德,还得厚。这个厚德,就好像是婴儿赤子一样。婴儿赤子有厚德,有一种混樸未破的氣。有个这个厚德会如何呢?
德虽然无形无象,但是我们内心会有种感觉,这个感觉可以用厚薄来形容。所以有厚德,也就会有薄德、缺德、无德。所以形容形而上无形无质,可以用形而下。例如我们讲,这个人跟我们内心有距离、这个人高高在上。这是人类的通感、通用的一种表达,他就是这样表达的。所以德,也可以用厚来形容。无形的氣质呢?也可以用浅薄、深沉、凝重、轻浮等形容。所以含德之厚比于赤子。
毒虫不螫猛兽不据攫鸟不搏:这个是危害生命的三个重要因素。一直到现在,一些毒虫,这个虫,包括昆虫和毒蛇都是虫,也是现在人类致命的因素,毒虫有毒液,也可能传播传染病等等。但是有了厚德,这些危害生命的因素,都会远离。如:陵行不遇兕虎入军不被甲兵。以其无死地,也就是德全不危的意思。
所以我们看,老子对生命的维护很关键。他的《道德经》的目标还是很明确,通过学习《道德经》可以全面的修行,让人得其天年。如:强梁者不得其死,这就是不得其天年。夭折了。
骨弱筋柔而握固:这是婴儿的象。筋很柔软,骨骼很弱。这个骨骼弱,这里不是好事,所以有强其骨之说。因为婴儿还是比较娇嫩的,他在生长阶段必然如此。但是从现象上看,他整体身体很柔软,可以摆成各种姿势而毫无问题。所以我们也要经常琢磨下自己的身体哪里有僵硬的感觉,这个地方僵硬肯定是有问题。然后再对症看看情志哪里有问题,人与人之间哪里不和谐,相应解决之。
未知牝牡之合而脧作精之至也:这里复习下玄牝之门和谷神不死。自然界的阴阳之象,有:谷、山;动物植物人类,则用牝牡、雌雄、男女。所以这里的牝牡之合,就是指人类的男女和合。未知,说明孩子的精华很完整,没有耗散。这个精,就是生命的精华物质没有损耗。看一个人精神饱满和萎靡不振是可以看出来差别的。氣足自然会凝精,这是生命的自然机制。所以21章其中有精,也是指混沌之氣自然凝聚的精华。如:石头的精华是玉;我们从自然界的无生命的物质之中也能有所理解这个自然凝聚精华的问题。
终日号而不嗄和之至也:这个讲的是氣,和氣。就是氣如果和的话,就能长时间说话而不沙哑。这个大家可以试试看,心平气和说话就能长久。带着不平和的心态说话就有困难。
这些都是讲的婴儿的象。后面就有个转折,进入更深的思想。这也是老子常用的文法。如:知常容容乃公等等;如:孰能浊以止静之徐清等等,都是承接上一段的末句而有所发散思维。
知和曰常:懂得始终保持和氣,内心平静自然就有种和氣,心平氣和。这样时间长了,就自然进入常的境界。常也可以说是恆,我认为主要是指循环往复的一种氣化规律。
知常曰明:慢慢内心就有种自然的明。这个是自然而来,随着修为日深自然就懂了很多道理、氣化规律。这个明,我觉得是大脑的一些的氣化细微之处通了,那么相应的道理就不言而明。和氣多了氣足了也就自然逐渐通畅,俗话说的开窍。想是想不明白的。当然想不等于没有用,但是光想肯定不行,使劲想就会耗神,反而适得其反。这也是要知常。《道德经》曰:用其光复归其明。所以如何用其光?读经是关键之一。
益生曰祥:这个益生不是好事。如:人之生动之于死地亦十有三。夫何故?以其生生之厚。故物或损之而益或益之而损。益生反而损,所以是妖祥、不详。
心使氣曰强:从《道德经》整体看,强调柔弱而不是刚强。所以这里的强不可能是好事。那么心使氣曰强怎么理解呢?心使氣,意味着不自然、有为,所以氣就有种僵硬刚强,未必效果好。我们知道:天下之至柔驰骋天下之至坚,摶氣至柔,讲的是氣要至柔、柔弱。那如何做到柔弱?就是自然无为。这是柔弱的关键之一。那关键之二呢?
物壮则老谓之不道不道早已:这句就把生命的整个过程描述出来。本章最前面讲赤子,赤子属于刚刚出生的婴儿。然后进入成长阶段,孩子、少年、青年、壮年。这个壮年大概是在50-60岁之间,然后就开始走向衰老,进入老年,走向死亡。所以呢,物壮则老,这就不合道,不合道就早早死亡。所以我在想,人难免要进入老年、衰老,但是如果按照适当的养生和修道,应该是可以做到:一个是,始终有柔弱之氣和柔软的身体,保持精氣神的旺盛;一个是,虽然年龄大了,但是并不衰老,形与神俱,得其天年而去。也就是黄帝内经讲的,100-120岁,自然撒手而去,与握固形成对比。所以养生讲:孰能浊以止静之徐清孰能安以久动之徐生。要动静结合,把《道德经》讲的各种要素都具备了。
所以这一章的大意,就是要有厚德、柔弱之氣,要自然无为,知常而明,摄生,不要勉强而为。生命就能始终在不到壮年的状态,而不走向衰老。 更多精彩内容请扫描下方二维码并关注
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